Matthew Arnold es verdaderamente un gran luchador por la cultura real dominante en la sociedad londinense. Encuentra el reino del materialismo que intenta estrangular la cultura real. Así, en este capítulo, Arnold divide la sociedad de Inglaterra en tres clases: la clase aristocrática, la clase media y la clase trabajadora. Encuentra la anarquía muy común en estas clases y las analiza con sus virtudes y sus defectos. Designa a la clase aristocrática de su tiempo como los Barbans, a la clase media como los filisteos ya la clase obrera como la población.
Su examen detenido de las tres clases de su época demuestra que es un buen crítico experimentado. Para la clase aristocrática, considera que esta clase carece de valor suficiente para resistir. A esta clase la llama los bárbaros porque creen en su individualismo personal, en la libertad y en hacer lo que uno quiere; tenían una gran pasión por los deportes de campo. Su ejercicio varonil, su fuerza y su belleza se encuentran definitivamente en la clase aristocrática de su tiempo. Su cortesía se asemeja a los bárbaros caballerosos, y sus estilos exteriores de modales, logros y poderes se heredan de los bárbaros.
La otra clase es la clase media o los filisteos, conocidos por su sabiduría mundana, expertos en la industria y que se encuentran comprometidos con la industrialización y el comercio. Su eterna inclinación es el progreso y la prosperidad del país mediante la construcción de ciudades, ferrocarriles y el funcionamiento de las grandes ruedas de la industria. Produjeron la marina mercante más grande. Por tanto, son los constructores del Imperio. En este progreso material, la clase trabajadora está con ellos. Todas las claves del progreso están en sus manos.
La otra clase es la clase trabajadora o el pueblo. Se sabe que esta clase es cruda y está medio desarrollada debido a la pobreza y otras enfermedades relacionadas. Esta clase es principalmente explotada por los bárbaros y los filisteos. El autor encuentra apasionante la democracia en esta clase porque adquieren conciencia política y salen de sus escondites para afirmar el privilegio celestial de un inglés para hacer lo que quiere, encontrarse donde quiere, aullar lo que ama y romper lo que quiere. ama. él ama.
A pesar de tal sistema de clases, Arnold encuentra una base común de la naturaleza humana en todos. Así, se puede fundar el espíritu de mansedumbre y luz. Incluso Arnold se llama a sí mismo filisteo y va más allá de su nivel de nacimiento y estatus social en su búsqueda de la perfección, la dulzura, la luz y la cultura. Además, dice que las tres clases encuentran su felicidad en lo que aman. Por ejemplo, a los bárbaros les encanta el honor y la consideración, los deportes de campo y la diversión. A los filisteos les encanta el fanatismo, los negocios y el dinero, la conveniencia y las reuniones de té, pero a la clase Populace, odiada por ambas clases, le encanta gritar, empujar y aplastar y la cerveza. Todos mantienen diferentes actividades por su estatus social. Sin embargo, hay algunas almas en estas clases que esperan la cultura con el deseo de conocer lo mejor de sí mismas o de ver las cosas como son. Tienen el deseo de perseguir la razón y hacer prevalecer la voluntad de Dios.
Para la búsqueda de la perfección, no es solo para personas geniales o talentosas, sino también para todas las clases. De hecho, el amor o la búsqueda de la perfección está en el enfoque del hombre común. Él llama al hombre de cultura el verdadero enfermero de la búsqueda del amor, la dulzura y la luz. Encuentra a esas personas en las tres clases que tienen un espíritu humano general para la búsqueda de la perfección. Dice que la fuente correcta de autoridad es el mejor yo o la razón correcta para ser alcanzado por la cultura.
El mejor yo o la buena razón y el yo ordinario:
Aquí analiza el mejor ego o buena razón y el ego ordinario que solo se puede sentir en la búsqueda de la perfección. En este sentido, habla de los baños, rodeados de la naturaleza misma en el alma del hombre, que se presenta en el juicio literario de algunos críticos de la literatura y en algunas organizaciones religiosas de América. Además, dice que la idea del mejor yo superior es muy difícil para la búsqueda de la perfección en la literatura, la religión e incluso la política. El sistema político, generalizado en su época, fue el de los bárbaros. Jefes y estadistas cantaron las alabanzas de los bárbaros por ganarse el favor de los aristócratas. Tennyson celebra en sus poemas la gloria del gran genio inglés de hombros anchos con su sentido del deber y su respeto por la ley. Arnold afirma que Tennyson canta las alabanzas de los filisteos porque esta clase media es la columna vertebral del país en ciernes. Los políticos alaban a la gente por mostrar su favor. De hecho, están jugando con sus sentimientos, habiendo mostrado los más brillantes poderes de simpatía y el más rápido poder de acción. Todos estos elogios son solo aplausos y consejos para ganar aplausos. Es el gusto por los baños rodeados de la naturaleza misma en el alma del hombre y que entra en el yo ordinario. El yo ordinario obliga a los lectores a desviar a la nación. Es más admirable, pero sus beneficios son apreciados por los representantes y los hombres en el poder.
Arnold se inclina por la razón justa como la autoridad primordial que apela a lo mejor de sí mismo. Todas las clases deben seguirlo, de lo contrario prevalecerá la anarquía y harán lo que les gusta hacer. En educación, quiere imponerse en su mejor momento porque estaba en peligro. Opina que cuando el gusto particular de un hombre por los baños supera al de otro, se sigue que la buena razón o lo mejor de uno mismo debe fallar en la educación. Insiste en la razón justa que es la autoridad en materia de educación. El estado de cosas en la educación resulta de la falta de flexibilidad intelectual entre los educadores que descuidan su mejor yo o la buena razón y tratan de apelar al genio gusto por los baños; y destrozándolo por su funcionamiento natural y su interminable variedad de experiencias.
Arnold quiere lograr una reforma en la educación trasladando la administración de las escuelas públicas de sus antiguas juntas al estado. Al igual que en la política, en la educación el peligro radica en la acción individual incontrolada y sin guía. Todas las acciones deben ser verificadas por la verdadera razón del individuo o por su mejor yo. Algunas personas opinan que el estado no debería interferir en los asuntos educativos. Los hombres del partido liberal creen en la libertad, en la libertad individual de hacer lo que se quiera y afirman que la injerencia del Estado en la educación es una violación de la libertad personal. Arnold dice que esa libertad personal ideal todavía tiene una distancia indefinida.
La misión de la cultura de Arnold es que cada individuo debe actuar por sí mismo y por sí mismo y debe ser perfecto. El pueblo o las clases elegidas deben dedicarse a la búsqueda de la perfección, y él parece estar de acuerdo con Humboldth, el filósofo alemán, en la búsqueda de la perfección. La cultura los hará perfectos por sí mismos. Por tanto, es esencial que el hombre trate de buscar la perfección humana instituyendo su mejor yo o su verdadera razón; la cultura, al final, encontraría su razón pública.
